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阿尔斯通访问了加州无家可归者的营地、波多黎各遭受风暴破坏的地区、阿巴拉契亚和美国南部腹地的贫困社区,看到了许多严峻的健康问题。但尤其让他关注的,是美国穷人的牙齿问题。

再如,套用西方的基尼系数来衡量我国的区域差距就是正确的吗?这能成为政策方向吗?经济理论需要抽象,可以抽象掉东部地区和青藏高原的海拔,但制定经济政策如果也抽象掉这种海拔,就会犯历史性错误。区域协调发展,绝不是要缩小青藏高原的GDP差距。青藏高原是世界第三级,生态极其重要,若为了缩小差距、增加GDP而盲目开发、过度开发,对中华民族的永续发展将是釜底抽薪式的毁灭性破坏。基于这样的创新性、超前性思维,我们在2003年提出了主体功能区的概念,各地区应该按照优化开发、重点开发、限制开发、禁止开发的主体功能定位推动发展。随后,又提出了空间均衡、空间发展、空间结构、空间规划、空间治理、生态产品、开发强度、资源环境承载能力等一系列概念,成为中国生态文明理论的重要组成部分。

作者在全书的最后一段话是,重返中国早期社会学中的劳工问题研究,更重要的目的是反思当下狭隘的学术分工与知识生产格局,“从而重拾劳工问题的总体性意义,重振劳工研究的想象力”。说得很对。我想起前几年在台湾高雄市劳工博物馆参观的感受。博物馆设置在高雄市政府劳工局训练就业中心大楼的三楼,一楼是各种办理劳动就业事务的服务柜台,而大厅中央电梯的两扇门整个就是一幅极为强烈、鲜明的博物馆宣传画,引领观众上去参观。这样的设置使历史展示与现实人生零距离,来这里投入职场拼搏的人可以时刻感受到今天的劳工权利与历史上的劳工运动有着紧密联系;而对政府的专职劳工机构来说,这似乎是把承认和宣传劳工抗争运动来作为自己的存在合法性的注解。假如从劳工社会学研究的角度来看,这是否可以看作是“重拾劳工问题的总体性意义,重振劳工研究的想象力”的例证呢?

亚当·斯密(Adam Smith)认为一个理性开明的现代人可以成为具有同情心的公正观者(impartial spectators)。但是在帝国主义情境下,很多人成了帝国的观者(imperial spectators)。他/她们对中国人或文明的他者缺乏真正的同情心,很少能感受到对方的痛苦,而是更多关注自己的痛苦或自己内心受到的伤害,是情感上的自恋。他们的同情心很难延伸到文明或种族界限的另一边,这是为什么说情感自由主义变成了情感帝国主义,因为它成了帝国扩张的一个话语体系和意识形态。同情和怜悯心被政治化了 。很多时候,帝国政策和行径无法用法律或道德原则来辩解,而情感话语体系可以填补这个合法性的空当。我书中进一步分析了情感对跨文化关系和国际政治所起的重要作用。实际上,这种影响并不限于中西关系。

上海故事会文化传媒有限公司副总编、故事会民族文化大系负责人杨婷对澎湃新闻记者回忆,乌丙安对《中华民族文化大系》的支持可谓不遗余力,大到民族政策方向,小到一个细节,都一一为编辑指点。

在婺源,当那些状元第、状元桥、进士村……的路牌出现在眼前时,我想到的是印度的教育。这是历史的对比,更是现实的对比。当印度将中国视为其主要竞争对手而发誓要赶超时,当西方学者总是在用龟兔赛跑的寓言来比喻中印崛起,并断言印度将会像乌龟一样取得最后胜利时,他们的眼光一定没有伸展到像婺源这样的中国乡村,从过去几千年来形成的家庭观、教育观来理解亚洲两个大国的不同发展速度。

第二阶段为战后阶段,是PATH的发展期。在这个时期,主要是建立地铁空间与PATH的连接,许多地铁的转换站和中厅与邻近的商务楼、零售店等通过PATH连接到了一起。多伦多市市政府逐渐注意到PATH带来的经济和社会效益,并看好其发展前景。

当然梅塔·卡彭特只是威廉·福克纳婚后众多女朋友中的一个。我个人特别同情福克纳,如此之多的婚外恋,只能说明他从来没有真正爱过和被爱;这也许正是他的作品——尤其是《喧哗与骚动》——基调十分灰暗悲伤的原因。卡提格纳教授赞同我的看法。福克纳的侄子曾经跟卡提格纳教授说过,他认为福克纳可能从来没有过快乐的日子,一天也没有过。但有意思的是,他和埃斯特尔争吵不断,有时候甚至大打出手,却始终没有离婚。这大概跟福克纳独特的婚姻观有关。

78. 加快落实启运港退税扩围政策,纳入符合条件的长江干线港口和沿海港口,简化启运港退税办理手续,增加经停港。

雷耶斯一家安顿在何塞的农民朋友奥拉西奥·帕切科在萨维德拉港的家中——多年以后,聂鲁达在1964年撰写的诗集《黑岛纪念碑》中还甜蜜地回忆起在帕切科家中居住的那些日子。奥拉西奥·帕切科回忆他对聂鲁达父亲的印象时说到,他嘴上叼着一只口哨,指挥内夫塔利和劳拉踏步前进,神经质地举起手,踏入冰冷、狂野的大海。

 

如石